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斗拱手繪圖

梁思成 繪 

選自《圖像中國建筑史》

敦煌壁畫中的中國古建筑

至遲在公元前一千四五百年，中國建筑已肯定地形成了它的獨特的系統(tǒng)。在個別建筑物的結(jié)構(gòu)上，它是由三個主要部分組成的，即臺基、屋身和屋頂。臺基多用磚石砌成，但亦偶用木構(gòu)。屋身立在臺基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗栱為過渡部分。屋身的立柱及梁枋構(gòu)成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要條件，或砌墻壁，或裝門窗，或完全開敞（如涼亭），靈活地分配。

東漢 陶屋

大同市博物館藏

至于一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合上附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等，周繞聯(lián)系，中留空地為庭院，或若干相連的庭院。

這種庭院最初的形成無疑地是以保衛(wèi)為主要目的的。這同一目的的表現(xiàn)由一所住宅貫徹到一整個城邑。隨著政治組織的發(fā)展，在城邑之內(nèi)，統(tǒng)治階級能用軍隊或“警察”的武力鎮(zhèn)壓人民，實行所謂“法治”，于是在城邑之內(nèi)，庭院的防御性逐漸減少，只藉以隔別內(nèi)外，區(qū)劃公私（敦煌壁畫為這發(fā)展的步驟提供了演變中的例證）。

例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個城，內(nèi)分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當于小組的庭院，位于皇宮之內(nèi)，本身不必再有自己的防御設備了。

北京的紫禁城，內(nèi)分若干的“宮”，就是宋以后宮內(nèi)有宮的一個沿革例子。在其他古代文化中，也都曾有過防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過。但在中國，我們掌握了庭院部署的優(yōu)點，揚棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡內(nèi)心的寧靜，能供給居住者庭內(nèi)“戶外生活”的特長，保存利用至今。

數(shù)千年來，中國建筑的平面部署，除去少數(shù)因情形特殊而產(chǎn)生的例外外，莫不這樣以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成庭院。這個中國建筑的最基本特征同樣地應用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫得見佛教初期時情形，可以確切地說宗教的和非宗教的建筑在中國自始就沒有根本的區(qū)別。

究其所以，大概有兩個主要原因。第一是因為功用使然。佛教不像基督教或回教，很少有經(jīng)常數(shù)十、百人集體祈禱或聽講的儀式。佛教是供養(yǎng)佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。其次是因為最初的佛寺是由官署或住宅改建的。漢朝的官署多稱“寺”。傳說佛教初入中國后第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經(jīng)來，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后為佛教用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。